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日志

 
 

圣周四(配图摄于北堂)  

2006-05-19 16:45:08|  分类: 清泉掬水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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肖:瞧你那小样儿~~~~ ^_^



肖:哎呀,苦啊,你们怎么就不明白捏~~~~

 

圣周四

「逾越节三日庆典」 (Easter Triduum)的旧名称是「神圣三日庆典」 (Holy Triduum) 。在圣周星期四、五、六三日内,教会纪念并庆祝基督的逾越奥迹:圣安博首先说到「神圣三日庆典」,纪念耶稣受难、安息(死亡)与复活,随后圣奥斯定也说到「至圣三日庆典」,纪念耶稣被钉、安葬和祂的复活。

这三日庆典是从圣周四晚间的主的晚餐弥撒开始,以复活主日晚祷作结束。因为主的苦难可以说从祂与宗徒们举行最后晚餐时就开始了:晚餐后祂立刻去山园祈祷,开始饮祂的「苦爵」。

在最初只是在圣周六至星期日的夜间举行。到第四世纪时,才逐渐发展成为三天的庆祝。在此时期,对耶稣逾越奥迹的庆祝方式,在外在的礼节方面有了显著的改变:就是趋向于以某种仪式来重演耶稣受难与复活的主要事迹,这种重演不是一般的表演,而是一种呈现,即透过礼仪,使过去历史的事迹重现于我人面前。这种作法首先在耶路撒冷教会中开始。一如四世纪的艾特利亚(Etheria)所记载的,当时的教友愿意在耶稣受难与复活的不同时间与场所举行礼仪,追念并重新体验祂在世生命的最后几天所发生的种种事件。因此圣枝主日举行盛大的圣枝游行进城,在耶稣用最后晚餐的时间与地点举行弥撒,在加尔瓦略山追念耶稣的死:信友亲吻耶稣用以被钉的十字架……。这些礼仪性的聚会包括读经祈祷、唱圣咏、圣诗等。如此,信友团体以「戏剧化」的方式追随耶稣,经历祂救赎工程的每个历史阶段。

三日庆典的弥撒中不摇铃,是一相当古老的习惯,大约第七、八世纪时就已存在。第九世纪的一位礼仪学家视铃声的停止为谦逊的记号,使人想到、也效法耶稣的自谦自卑,受辱受苦,不发一言。但也有学者以为,此时期不用铃,而改用木制拍板,原是古代礼仪中尚未采用铃时所用的器具。打钟、摇铃也是一种喜庆的表示,因此三日庆典中停止钟声、铃声,可说是教会哀恸的表现。这同一时期,通常在礼仪中也不用风琴,其理由大约也与不打钟、摇铃相同。

三日庆典是从主最后晚餐弥撒开始(圣周星期四),而以复活主日晚祷结束。这三天的礼仪是以复活前夕(圣周六晚间)的守夜礼为高峰。它是四旬期与复活期的分界点,也可以说是衔接点。


圣周四的起源与意义

圣周星期四这一天衔接两个礼仪时期:直到这一天的晚祷时刻,它是四旬期的最后一日 ;本日晚间举行的主的晚餐弥撒是逾越节三日庆典的开始。

第四世纪以前,未曾发现庆祝圣周四的记载。但从第四世纪始,在耶路撒冷已举行丰富 的礼仪,在这一天举行两台弥撒,第一台弥撒在下午两点于「殉道」( Martyrium) 大教堂举行,「殉道」堂礼仪完毕后,立刻到「十字架后」(即加尔瓦略山 上)举行第二台,「在此大家均领圣体」。第一台弥撒是四旬期的结束,第二台是为追念耶鲧 建立感恩祭(圣体圣事) 。

除举行弥撒外,耶路撒冷的教友,本日从早到晚,到各圣地(耶稣受难、复活、升天等 事迹的场所)朝圣,举行礼仪:唱圣诗、圣咏,读与本日有关的圣经章节,以及祈祷等。 第四世纪末,不少西方教会已经在本日举行两台弥撒,但举行的时间,依照各地的传统, 而有不同。

罗马教会在第四世纪时,圣周四主要是罪人修好的日子(公开举行赦罪礼—忏悔圣事 礼),此时期仍无主晚餐弥撒的举行。

到笫七世纪时,已确知罗马于此日举行两台弥撤;一台在早晨,结束四旬期:一台在晚 上,追念最后晚餐。教宗则在中午举行最后晚餐弥撒,在此弥撒中,祝圣坚振油,降福病人 油、驱魔油。此追念主的晚餐弥撒均无圣道礼仪,直接从奉献礼(Offertory)开始。当时 的哲拉修圣事礼书(Sacramentarlum Celasl anum)综合当时堂区与教宗两种礼仪传统 而提供了三台弥撤:第一台为便罪人修和,第二台为圣油弥撒,第三台为晚间弥撒,纪念主 的晚餐。

此时期已甪姶有濯足礼(洗脚礼),此礼历经中世纪、直到今天仍存在圣周四的礼仪中。

第八世纪末期,教宗阿德力安整顿礼仪,以罗马礼取代各地方性的习惯,只许举行一台 弥撒,本日在主教座堂亦举行祝圣圣油仪式。

举行这圣周四唯一弥撒的时间,在历史过程中,是在第三及第九时辰之间变动, 一九五五年将此日的礼仪恢复到原始的位置,主的晚餐弥撒又改在晚间举行。 在主教座堂,主教与教区司铎举行共祭,祝圣圣油。为了强调圣体圣事之建立与对人服务之 命令之间的连系,此新礼将濯足仪式置于晚间弥撒中圣道礼仪之后。此外晚间弥撒后供奉圣 体的祭台不应过分的装饰,以强调弥撒为中心,朝拜圣体只是弥撤的延伸。本晚朝拜圣体可 到半夜。


圣周四主的晚餐弥撒
圣周四弥撤是在晚间举行,主要是为纪念主的最后晚餐,祂建立感恩祭,以及祂出 自爱心的服务榜样—为门徒洗脚。整个教友团体应该参加这台弥撒。除了早晨在主教座堂 举行的圣油弥撤外,通常这一天不可再举行其它弥撤。但「为了牧灵方面的需要,本地主教 可准许,在圣堂、公开小堂,举行另一台弥撒;假如真正需要,也可以为晚间无法参与弥撒 的教友,在午前举行一台弥撒。」教会这种规定主要在强调感恩祭的唯一性和加强教友的团 体意识,圣体圣事原为合一的圣事。这规定也表现出教会牧灵性的关怀,尽可能使所有教友 参与这台纪念弥撒之源始的弥撒。



圣周四弥撒 第一篇读经取自旧约出谷纪(十二,1—14),叙述犹太人在逾越节晚餐中吃羔 羊的史 实。犹太人是藉羔羊的血,摆脱了埃及人的奴役,获得解救与自由。这史实是我们藉新羔羊 耶稣的血得到救赎的预像。这篇读经可以说是三日庆典中所有读经的序言;便我们透过旧约 的逾越节而去了解并体验新约的逾越节—耶稣为我们所创始和完成的逾越节。

读经二(格前;十一,23—26)叙述耶稣建立感恩祭、圣体圣事。这是耶稣所举行的弥 撤,弥撒的原始。此后所举行的弥撒,都是遵照耶稣当时所视的「你们耍这样做,来纪念我 」的这道遗命。

福音所强调的是耶稣要我人相亲相爱的命令,彼此洗脚,亦即彼此服务足彼 此相爱的具体表现。耶稣为门徒洗脚的事贯显示祂对人的无限爱心:祂虽身为主人、为老师 ,却为弟子洗脚,是要我们师法祂的榜样去做。这是耶稣绐门徒们,也足给我们的新命令。

为实践耶稣的命令,讲道后,通常有洗脚礼。此礼在以前是在弥撒外(午后行之,现在成为 神圣礼仪的一部分。只是此礼的实施与否,要看是否 为教友有益。因此每个团体可按牧灵需要而决定是否实施。洗脚礼很简单,被洗脚人的传统 数目为十二位,现在新礼规只说「特选的几位男教友」,末指定一定的数目。


迁供圣体
由于圣周五不举行弥撒只有圣道礼与领圣体礼,因此圣周四弥撒中也准备为圣周五所用 的圣体。在念完「领圣体后经」以后,主礼及辅祭等隆重地将圣体恭迎到一特设的祭台或 圣堂内的一小圣堂中,在此供奉,让信友来朝拜。但到半夜后,不可举行隆重的朝拜礼。此 外,本日弥撒后,要撤去祭台上的一切装饰和用具。

迁供圣体的仪式在最初非常简单,因为只是为供圣周五领圣体而保存。约十一世纪时, 才开始有隆重的迁供仪式。此供奉圣体的地方在中世纪时又称为「圣墓」,在圣周四弥撤后 就开始特别追念耶稣的苦难。但新礼所强调的是让信友特别追念耶稣建立圣体圣事,因此敦 劝信友要以相当的时间来朝拜圣体,至少要到半夜。

撤去祭台上的装饰用具等,原来亦没有任何仪式,因为圣周四弥撒后三日庆典中,直到 复活前夕弥撒,不举行弥撒,内此(依古代习惯)祭台上不用台布等装饰。只简单撤去所有 祭台上的一切,亦无任何应念的经文。

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